“小豆子，你误会了妈妈不是？我在和你爸爸闹着玩呢。不信，你可以问问你爸爸。”

说着，她一个劲儿的给一旁看戏的李想使眼色。

是示弱，是道歉，也是请求。

示弱，她不想因此让自己与小豆子的关系出现裂痕；

道歉，她只能向李想承认自己刚才的行为错了；

请求，她请求李想能够为自己向小豆子解释两句。

“真的是这样吗？”小豆子疑惑的眼睛直眨巴着。

这种被女儿怀疑的感觉实在不爽极了。

明明一开始没有李想这个爸爸的时候，小豆子可是对她这个妈妈是绝对的信任。

令她费解的是不知从何时开始？

小豆子对李想的信任远远超过了她。

想到这里，醋意浓烈的她，对李想请求的眼神中，开始多了几分愤怒。

那感觉就像是她在命令他。

“你若不帮我把女儿哄乖了，我就把你的脑袋扭下来当足球踢。”

要怪就怪他李想抢了女儿对她的爱。

这就是她对他的惩罚！

李想虽然没有听到张玲想说的这些话，仅仅看着她的眼神就已经深刻体会到了其中含义。

站在李想一旁的小豆子，还没有等来李想的回答，却清楚的看到李想身体受冷般颤抖着。

于是小手抓住李想的两三根手指再次问：

“爸爸，你冷吗？妈妈说你的病好了。小豆子刚看到你好像又冷得在打哆嗦。这是又严重了吗？”

张玲听到小豆子对李想的追问，忍不住的又笑出了声，连续说了三次递进式“有趣”。

这感觉就像是张玲知道李想拥有读心天赋似的。

在看到李想的反应，她露出了一抹满意的笑容。

显然，小豆子的注意力成功的全部转移到李想身上了。

张玲认为自己的危机解除了。

李想看到小豆子满脸担心的模样，摇头解释道：

“呃……我想小豆子一定想错了。那是爸爸因为能有幸拥有你这个女儿而感到高兴。所以才会有点儿激动的身体有点儿颤抖罢了。”

说着，李想闭眼很享受似的微笑着继续说：

“嗯，这是一种有小豆子这样的女儿才会拥有的幸福感觉。很美，很甜，又很自豪！”

小豆子看着李想爸爸的言行举止。

整个人就像是瞬间回到了婴幼儿时期，痴笑的躺在母亲怀里幸福的吃奶。

又有几分像是在学校里获得了“三好学生”的荣誉。

让父母有了在其他人面前可以自豪的资本。

这种幸福的感觉是无法用具体的词汇来描述的。

一旁的张玲看到小豆子，难掩心中对李想那份浓烈的爱意，扑进他的怀里一个劲儿的叫着“爸爸”。

仿佛只有“爸爸”两个字才能表达出小豆子对李想的爱意。

她这次并没有醋意浓烈表现出生气的模样。

因为张玲知道女儿和爸爸的关系亲密，并非偶然这么简单。

不是所有的家庭都是能像他们一样和谐。

她明白父女关系要好的背后，一定是爸爸努力付出的结果。

正如李想近日来有空就会去陪小豆子玩。

而她则因为各种琐事疏于与女儿的感情交流。

因为孩子很聪明，她知道谁对她更好。

她作为妈妈，应该庆幸爸爸和女儿的关系亲密。

因为李想这位爸爸确实尽到了教育和陪伴的责任。

正是有了李想爸爸的参与，女儿的人生才会更完美，更容易养成好的习惯。

转眼间，距离请神时间还有半个小时。

门外有人提醒李想代表老族长去主持。

享堂区。

按照“以西为尊，以西为贵”的习俗。

神堂须设在正房的西屋，堂中要设置家神案子神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画。

由于家族祭祀家族祖先神的色彩自然要浓厚些。

所以必须要摆放（悬挂）“家神案子”作为有形象的主要受祭对象。

仪式之前，在烧官香李想的带领下跪于外屋门坎里。

李想在最前方靠近供桌的位置，其次按照辈分高低，围绕着供桌形成了一个不断向外扩散的水纹状图形。

家族血缘发展脉络也在这个水纹状图形中清晰地显示出来。

院中点燃一堆木火。

待木火燃烧正旺的时候，由萨满面向东南长白山方向，双手高举托盘，盘中放一酒盅，倒上米儿酒。

院内开始燃放鞭炮，由二位栽力(即不戴神帽的萨满)身穿神衣，腰系腰铃，手执抓鼓，面对家神唱震米神歌。

在跳家神的整个过程中，萨满神态庄重、肃穆、全神贯注，表现出一种极度虔诚。

舞蹈动作幅度不大，其节奏基本是“老三点”、“快五点”、“花七点”等。

舞蹈动作的造型特点是伴随着前面的节奏，脚下走“路步”、“八字步”和“菱形步”。

身上腰铃随着节拍，有规律的左右摆动，整个舞蹈基调沉稳、凝重，形成一种庄严、肃穆之感，充溢着人们对膜拜对象的无比虔诚和崇敬。

同时这种舞蹈还体现着程式上的“单向式”，即萨满仍然是作为人的身分，代表众人向神说话。

之后，锅头与萨满从猪圈引出敬神的乌猪一口至神案前按倒。

萨满向猪耳灌烧酒，若猪耳晃动则说明神祖同意这口猪为牺牲，故称为“神猪”。

萨满击鼓诵唱领牲神歌，然后宰牲、摆腱子、献牲、跳肉神。

跳肉神结束后，锅头将未熟的猪肉放回锅里继续煮熟，待中午全族吃白肉血肠。

族中年迈病残者不能前来参加的，可让人送去一些，让全族人都能吃到“喜兴肉”。

因为有人给李想带话说，老族长有件关于家族祭祀的事情要找他。

还关照他去的时候一定要带着张玲母女一起。

所以给老族长送“喜兴肉”重任自然的落在了李想身上。

这表面上看着是顺理成章的事情。

在李想提起食盒的那一瞬间，他就感觉有些不对劲儿了。

他个人专程去送食盒还能说得过去。

可是特意关照让他们一家三口一起去。

这是几个意思？

突然他的脑海里再次浮现“慎防小人陷害”几个字。

他主持的请神仪式结束了。

也许不断示好就是老族长用来麻痹真李想的阶段性手段。

让真李想误以为老族长是完全信任的把家族交给了他。

孩子与枕边人往往是一个男人最大的软肋。

说实话，仅凭这些现象，李想都看出了事出反常必有妖。

在满族萨满舞蹈中，人们首先比较普遍见到的是满族烧香和萨满跳神。

烧香和跳神的仪式均需要一个特殊的环境，即所谓“神堂”和“坛场”。

按照“以西为尊，以西为贵”的习俗，神堂须设在正房的西屋，堂中要设置神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画，在所绘制的诸神中，首神是满族崇武的象征——辍哈占爷，佛杜妈妈(子孙娘娘：以及其他的本宗先祖）。

此外还有神树——柳树。

满族人认为柳树是标志子孙后代像柳叶一样永远繁茂生息的象征。

神案前的供桌上摆着猪头、鸡、鸭、糕点和水果等供品。

坛场设在四合院中央，是请神的圣地，也是萨满进行舞蹈活动的主要场所。

烧香和跳神是先“跳家神”后“放大神”。

“跳家神”主要是祭祀，还愿、祈求太平，“放大神”是祭自然神、祖先神。