紧接着露出一条指缝偷看着说：

“没看到，没看到，爸爸妈妈，你们继续啊！小豆子绝对没看到。”

小丫头恐怕压根就没想让他们继续。

一开口就看到李想被张玲立刻推开了，然后红着脸背过身的同时叫了一声“小豆子”。

那感觉有几分像是在埋怨小豆子刚才多嘴乱说话。

李想则大大方方的走到了小豆子面前，俯身伸出一根手指，放进小豆子偷瞄的指缝里，带着几分无奈的笑容说：

“你这孩子！这就叫没看到？”

小丫头放下手看向李想露出一口洁白的牙齿。

顷之。

三人重新回到屋里，围桌而坐，已经一言不发好一会儿了。

朝祭结束，李想送了个“福肉”就闹出小豆子失踪的事情。

刚刚又有人通知李想去主持今日的夕祭。

他实在有些不放心张玲母女的安全。

张玲更是因为自己之前的疏忽陷入了深深的自责中。

怎么办？

李想率先开口提出道：

“玲儿，要不我还是送你们回家吧。”

“回家？”张玲冷哼一声，一手抚摸着小豆子的脸颊继续说，“你以为送我们离开宗祠就能安全？不可能。”

“我知道你的意思。”李想担忧的目光也看向小豆子说，“我们大人或许可以防范。最可恶的他们已然对无辜的孩子动手了。我……突然发现自己真无能！”

小豆子看到李想无奈的用拳头狠狠的砸了一下自己的大腿。

这一下看着可真疼啊！

可小豆子却在李想脸上看不出一丝因此痛苦的反应。

她像是明白了父母的担忧。

只见她一手抓起张玲的左手，另一只手抓起李想的右手，然后以她为媒介四只手紧紧的握在一起。

她的小脸上神色凝重，俨然做了一个巨大的决定。

然后目光坚定的看着父母的手说：

“别担忧了！没事，只要爸爸妈妈永远能陪着小豆子，任何困难与危险小豆子都无惧。”

接着她又绽放出幸福而自信的笑容说：

“所以爸爸妈妈在这之前，我想问一下几时可以吃晚饭？中午那顿肥腻猪肉，小豆子当时都没吃几口，现在肚子好饿啊！”

张玲二人听完小豆子的表达相视一笑。

仿佛之前的所有的担忧都瞬间一扫而光。

享堂区。

夕祭。

民间或称“晚祭”、“背（避）灯祭”或“吃背灯肉”。

于朝祭之日傍晚星星出全之后开始举行。

背灯祭是对祖先遥远的星光古洞生活的追忆和再现。

所祭者为西墙神位。

因此供桌祭品放西墙神位前。

其摆供、上香、献酒、领牲、拿件、摆件等诸仪式与朝祭无大区别，只是供品（香碟和酒、糕、饼）数量或略有不同。

背灯祭是对祖先遥远的星光古洞生活的追忆和再现。

从其祭祀仪式和一些保存下来的祭文看，应以满族部落制时期所信奉的长白山诸神为主。

而李家祭祀的多位神祗是宇宙中的星神与黑夜守护神。

如“南斗六星”、“东斗六星”、“西斗三星”、“太子星”、“三星”、“北斗七星”等。

旧时大多数祭祀中夕祭神有“万历妈妈”。

其原因之一是夕祭与朝祭的一个明显区别。

在于摆件之后以酒和拿件肉献神时，须将室门关闭，室内香火、灶火熄灭或遮挡、移出，其原则是使室内没有发光照明之物。

其另一个原因是按民间传说为了祭祀救过努尔哈赤的“万历妈妈”。

因为她在临死时赤身裸体，室内如有光亮会使之难为情，所以要背灯。

但据近年研究者认为，背灯祭源于满族早期的“星祭”习俗，因室内有光亮不易看清外面的星星，所以要熄灯止火。

所以李家祭祀自然有会遵守以上习俗。

开始照例燃放鞭炮，院中间放两个供桌，闭掉所有灯火，全族跪于供桌后，萨满念背灯祭词。

萨满要诵祭文跳神，并献祭肉、献酒的象征仪式，三次而毕。

锅头将背灯猪引至一桌旁按在桌上，摸黑宰杀，扒下猪皮，卸成八块摆在供桌上。

四个人手持树枝勾子勾住猪皮四角在院中篝火上烤。

烤黄后浸入清水刮净，放在院中三块石头支起的锅里煮熟，连同铁钎子串的肉串在火上烤。

全族吃背灯肉，萨满将腰铃挂在外屋门上，击鼓诵唱背灯神歌，绕背灯猪三圈。

族人边烤肉边围篝火堆跳、扭秧歌，一直欢乐到东方发白。

从拂晓到深夜，礼仪相连，歌舞相接，为祭祀高潮。

然后掌灯启门，吃祭肉、归放祭器等仪式，俱如昨日之朝祭。

一家三口终于有机会重新回到房间。

李想作为祭祀领头人最是疲累，与疯玩了一夜的小豆子，都是脑袋一碰到枕头就睡着了。

张玲虽然也很困！

但想起夕祭时有人塞给她的纸条。

约她一个人去莲池旁边的亭子见面。

纸条没有署名，她想当然的认为是老刘。

觉得老刘昨天没有将事情说清楚。

所以今日再次约她出来。

张玲也是没有多想的动身来到了莲池边。

远远看到亭子内确实有人坐在那里等待着。

直到走进，她才看清楚亭中男人的身形并不是老刘。

张玲刚想转身准备离去，男人突然转身开口说：

“张玲，人都已经来了，为何又要走？来，坐下来陪我说一会儿话，可好？”

“不好！”张玲背对着男人没有回头，“你现在可是我头号最不愿意看到的人。漆大师，该不会没有这点自知之明？”

“我知道。”漆雕哲苦笑着微微低头说，然后又猛然抬头带着祈求的口吻说，“等一下，明日我就要离开了。下次就不知道什么时候再能见到你了。”

张玲本来要移步决然离开，听到漆雕哲要走了。

她的心不知怎么竟涌出一股辛酸味儿。

漆雕哲看她再次停下脚步，接着继续极力挽留道：

“所以我才请求李盘帮忙安排了这次见面。张玲，最后求你看在我们曾经同学一场的份上，请你陪我坐下来喝一杯茶可好？”

吃福肉。

所食之肉为前用“摆件”者，须切成“方子”（约三寸见方）入锅重煮后捞出，以铁钎子穿成串，吃者则坐于炕上。

面前放木方盘或油纸，将一方肉摆在自己面前，用自带的解食刀片成薄片食之，并且规定吃福肉时不许蘸佐料。

其意一承袭狩猎时代野外就食遗风；

二是不改变福肉的滋味。

另一条规矩就是吃肉者均为本家族参加祭祀的成员，并无外姓亲友参预。

但至清末以后逐渐有了一些改变。

如岫岩满族白氏祭仪内规定：

只是“拿件肉”在祭祀后留给本家人吃，其余则可以邀客食之，吃肉规矩也有所改变：

此时就炕铺油单或方盘，摆上筷子，盐水，碟内装芥菜末以沾肉食。油单在炕中，设一空盘子。将所邀之客按次让坐。主人命厨夫由锅捞出各样肉，乘热薄薄割片，续添于盘中，以陪客食。无论何人，不许食酱。

辽滨塔瓜尔佳氏也类似：

将油单分铺于炕上，著咸、酸菜，酱碟。待亲友渐至，或有知礼者亦向上再拜，而后就席。无酒，亦无别肴。肉拿整件与肠肚肺肝少许，令卑幼者单跪于席前片肉。

食肉毕，由主人率全体参预者向神位一叩头拜谢。随后将供品祭器收拾整齐，准备夕祭。

按制此项祭祀所食之肉不得带出室外，食余所剩之毛骨等于祭后包好顺河水冲走或找洁净之处掩埋