我想到这儿时，也明白了济公活佛的所行。他实际上是无有对自己的挂碍了，只是想利导众生能真的灭了无明，修习善道而解脱自在的生活。再不为无明造业而成就贪着虚妄，受着业报的苦受、烦恼。破除执相，不着相。这种加行，这种境界才是无我，原来无我，就是不执我，不挂碍、怖畏自己的得失，才成就的一个境界。并不是众生错误的理解为，没有了自我，那不是行尸走肉一样的生活了吗？那还要修行做什么，只要变成远离一切的独居者，不再与外境接触了，就可成就了。但这样的修行，又有何意义呢，对别人没有任何帮助，只能利益自己不行恶业，去了佛国净土而已。由此，我突然观照到了，那些只修行断灭攀缘的修行者，无论出家还是在家，他们只是修行利益自己的法门，在执自己的得失。
想到此时，我也突然发出了一个心。如果有天我有能力利导众生时，我一定也不再挂碍、怖畏自己的得失了。我不愿意做一个与世隔绝的修行者，我愿自己能做到如恩师地藏菩萨摩诃萨、观世音菩萨摩诃萨等大菩萨一样的修行者。尽管我可能无法得到那个身相，我依然坚定的发了这个愿出来……
由此，我又想起了魔，想起了我与魔的争斗。我更加坚定了，我要好好修行佛法，以求自己世世能生在人中，与魔斗争到底。就如我师父地藏菩萨摩诃萨一样，魔不灭尽，我不去净土。哪怕我世世轮转生于欲界中，我也在所不惜。
我发了这个愿，坚定了这个心，我的头更加的疼痛了起来。但我却没有放弃，还是继续的抄修了下去……
安忍说二种，诸有相无相，有相有忍住，智者不称誉。修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。为灭四颠倒，修无染着忍。寂静三行等，此忍可称誉。能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉。诸法同一趣，空无相寂灭，心无所着住，此忍成大利。
四颠倒说的是，一切有为法(有生、住、变异和消失)，都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执。这个很重要，是修行的重要依据。
有为法是贪着，是故意，会令心随境转，而随境变化而变异着，所以显无常性，因此是无常的，是不能久住的，但颠倒的虚妄的认知就成就了有住了，又成了非无常的执念着相了。
一切事物终会以相现在我们眼前，相一但消失了，境界也就消失了，我们所执着的有为就真的成了空无有了，我们随境而转的虚妄的净心也就消失了。这时的我们，失了净心，一定还会受无明造业，沉沦欲海的苦来，我们就还是会有苦受。
从心生虚妄的认为与一切外境不触时，就不会生出欲来，这样就是无我了。其实正好相反，那时执的是自我的得失，是在执我，却把执无我虚妄的当成了无我。所以，众生的有为法，其实是颠倒见生成的，是常执虚妄而成就的。以为这样就会解脱自在，常得喜乐了。执我得失时，还虚妄的以为自己把自己与外境阻断了就是净了。其实一切都是颠倒见，这也就是众生颠倒梦想成就的原因。
于六根染着，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁。缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。智者勤精进，远离一切着，心无所依止，名真实福田。不染着名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。
我越看越惊讶，越悟越通透，我不知道为何我第二次能如此通透了。也许是因为我以前的行愿，和我最近的修习都与这些法义相通了吧。但此时的我知道了，我想行菩萨摩诃萨行了，并愿意依菩萨摩诃萨的修行方法去修行了。
我了义了菩萨摩诃萨才是大修行者，因为能利导众生，真的做到无执我所得了。而今日我于《十轮经》最后的所得，让我欣喜不已。我感觉我的身体在轻轻的抖动着，那法喜虽然没有掩住我的头疼，但我更加的不在意这个疼痛了……
为舍己重担，个有所得定，求断自烦恼，非真智者相。依器有所观，求解脱禅定，取着此彼岸，非利乐有情。为利乐有情，修定舍众担，灭一切烦恼，是真智者相。为润诸有情，修无依住定，永断诸有爱，是名大智者。为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。
这是静虑的修习法门，我看到这儿时，观照着自己，我现在静虑时，正如佛所说。那么我修行的应该就是缘觉乘的法门了，而我这样的修行，几乎和菩萨摩诃萨的修行是一样的。于此，我似乎明白了，为什么地藏菩萨恩师一直在让我自己静悟法义，让我在这十几年里，一直修行了因果轮转的法门，并在不知不觉中能知道因果的显化、及成因。
然后又让我在处理一些事儿时，开始以缘起缘灭为依，去深悟因缘法了。我观照着我这些年在小说中所真实经历的所有历，我发现仙家们一直是在帮我修行着，而我却不知道而已。
想到这儿时，我感觉到了恩师们、诸神佛及菩萨摩诃萨们的用心良苦了。诸众恩，其实都是在成就着我的菩萨行，在帮我修习缘觉乘的法门啊。
那对应伽罗和木清，我就能够理解了。应该是他们就是从菩萨道转世，老爷子以妙手成就了我们的三世，为的就是让我入佛道，修习菩萨摩诃萨法。
虽然我了义了这些，但是我却没有一点想证菩萨摩诃萨名的想生出来。因为我不是觉得摩诃萨果离我太远，我本就不挂碍这些。而是我觉得，我只要能成就行摩诃萨的行就可以了。何况，于一些我所不能及的地方，木清和伽罗可以代我成就。
我想到这儿时，也明白了济公活佛的所行。他实际上是无有对自己的挂碍了，只是想利导众生能真的灭了无明，修习善道而解脱自在的生活。再不为无明造业而成就贪着虚妄，受着业报的苦受、烦恼。破除执相，不着相。这种加行，这种境界才是无我，原来无我，就是不执我，不挂碍、怖畏自己的得失，才成就的一个境界。并不是众生错误的理解为，没有了自我，那不是行尸走肉一样的生活了吗？那还要修行做什么，只要变成远离一切的独居者，不再与外境接触了，就可成就了。但这样的修行，又有何意义呢，对别人没有任何帮助，只能利益自己不行恶业，去了佛国净土而已。由此，我突然观照到了，那些只修行断灭攀缘的修行者，无论出家还是在家，他们只是修行利益自己的法门，在执自己的得失。
想到此时，我也突然发出了一个心。如果有天我有能力利导众生时，我一定也不再挂碍、怖畏自己的得失了。我不愿意做一个与世隔绝的修行者，我愿自己能做到如恩师地藏菩萨摩诃萨、观世音菩萨摩诃萨等大菩萨一样的修行者。尽管我可能无法得到那个身相，我依然坚定的发了这个愿出来……
由此，我又想起了魔，想起了我与魔的争斗。我更加坚定了，我要好好修行佛法，以求自己世世能生在人中，与魔斗争到底。就如我师父地藏菩萨摩诃萨一样，魔不灭尽，我不去净土。哪怕我世世轮转生于欲界中，我也在所不惜。
我发了这个愿，坚定了这个心，我的头更加的疼痛了起来。但我却没有放弃，还是继续的抄修了下去……
安忍说二种，诸有相无相，有相有忍住，智者不称誉。修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。为灭四颠倒，修无染着忍。寂静三行等，此忍可称誉。能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉。诸法同一趣，空无相寂灭，心无所着住，此忍成大利。
四颠倒说的是，一切有为法(有生、住、变异和消失)，都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执。这个很重要，是修行的重要依据。
有为法是贪着，是故意，会令心随境转，而随境变化而变异着，所以显无常性，因此是无常的，是不能久住的，但颠倒的虚妄的认知就成就了有住了，又成了非无常的执念着相了。
一切事物终会以相现在我们眼前，相一但消失了，境界也就消失了，我们所执着的有为就真的成了空无有了，我们随境而转的虚妄的净心也就消失了。这时的我们，失了净心，一定还会受无明造业，沉沦欲海的苦来，我们就还是会有苦受。
从心生虚妄的认为与一切外境不触时，就不会生出欲来，这样就是无我了。其实正好相反，那时执的是自我的得失，是在执我，却把执无我虚妄的当成了无我。所以，众生的有为法，其实是颠倒见生成的，是常执虚妄而成就的。以为这样就会解脱自在，常得喜乐了。执我得失时，还虚妄的以为自己把自己与外境阻断了就是净了。其实一切都是颠倒见，这也就是众生颠倒梦想成就的原因。
于六根染着，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁。缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。智者勤精进，远离一切着，心无所依止，名真实福田。不染着名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。