而当那些不能受持此经的有情众，从场中退出后。佛在诸菩萨的再三恳求下，才为众说。也是要众明白，此经之重，值经之难，值佛之难。在诸众知道重后，才为说此《妙法莲华经》。
我在再抄修《法华经》时，我于《占察善恶业报经》、《金刚经》、《十轮经》所再修习时，悟到的诸法妙义，对我起了很大的帮助。我已能够比较容易的理解了《法华经》中所说的一些法义了。所以，这时的我是法喜不断的。
我由此也清楚了，为何恩师不允我上网去一味说法。因为那些网上的说法者，且不论是否真懂，真为正见。若盲目为众生说大乘法义，实是在以利己执我心，以愚痴相而为说法，远离了善巧方便的本意。
我也在这些日子，对无生法忍有了更加深刻的理解了。并依我所解，不断在自己的生活中，如是的观照着自己和外境。在触诸相、诸境时，渐得心常寂定，无杂念再生出来了。
我开始对诸境、诸相中，我应当如是如实的观照有了新的认知。就比如我的生活中我的境况不好，我要面对的那些事情，我不再过度的去烦恼、牵挂了。因为我想解决这些曾经很是困扰我的那些问题时，我发现我要做的本来只是解决这些问题。若我有能力，我不就去多想，只要解决就好。若我没有解决的能力时，我想了也是烦恼，对解决这些问题没有任何作用。
我过份的执着于自己的面子时，我实际上的在执着虚妄的性。因为这个虚妄的性，和解决这些问题的实质本来没有直接因果关系。就像我要解决我的债务，我要用钱来解决。如果我没有钱能解决时，我靠想、靠烦恼、靠面子……实际上是没有用的。钱才是对于这些债务真实有用的相，而面子只是执我由无明造业成就的虚妄的相而已。一、它成就不了钱的体，不能当钱用。二、想要面子时，你没有钱，面子也就是你执着的虚妄，因为没有于这些事儿实际有用的体，你都无法成行。你没解决问题本身时，也没人会给你面子，只会用其它的，你虚妄的不想得到的相回应给你。我在这样的情况下，连执个虚妄，都不能成行，而成就了另一个虚妄的相。那我就只能在烦恼中，受业报的苦，而不能解决这些问题了。与其烦恼，不如正视、面对。
所以我的心渐渐更加通透了，也对一些虚妄不再挂碍了，也由此不再怖畏了，自然就没有了颠倒着将梦想的虚妄当成真实有的行为了。
我需要的只是以好的心态，努力工作。因为这样，首先我能成就生存下去的相。我活着，问题才能有解决的希望，不然一切又成就了虚妄的相，成了空相。其次，以好的心态生存下去，我才能更好的工作，这样才能用时间、努力成就解决这些问题的能力，由这个能做到才能有解决问题的一天。没解决前，没能力解决前，我只要正视并从容面对一切就好了。
我不再嗔，不再生出挂碍，不再怖畏，不再颠倒梦想时，我的心更加的寂定了。我在那些日子，一直常住于无生忍中，得常住于禅定的境界。在这样的境界中，我于修行中所得，是以天为单位，以倍速在不停的增长着的……
王母娘娘和众上方有缘仙长，只是来祝贺我的。她们对于我明心见性的成就，很是赞叹。
我娘这时，看着我眼神儿中全是欣喜和疼爱。她似乎想单独对我说些什么，却始终没有说出来。
我当然知道她想要说什么了，于是用意念告诉她：“娘，放心，我放下了那个情劫。也不会有嗔，只想有缘时，我能利益到她。至于她对我怎么认知的，不重要了，我要修习无生法忍了。所以我不会再对外境、对我内在的身、及内外境的身、受、想、行、识，去执着了，也就自然不会计较了。一念净心，我除了想求无上道，以令我能利益众生外，对果都不贪求了。无论我得与不得，我其实并不介意。所以，我并不欢喜，也无挂碍，无有怖畏。自然也就不会再入颠倒梦想中，去执着虚妄了。只是我始成，在修习的路上也许还要一些时间，才能持得久住，所以我没太多精力，去处理天地间的那些事情了。以后有事儿时，您直接告诉天尊就行了。”
地母娘娘听后，对我笑了一下，轻轻的点着头。
其它上方有缘仙长也一一的祝贺了我，都完成后，王母娘娘才带着一众上方神离开了。而佛世尊和菩萨摩诃萨们，却没有再出现。
天这时也渐渐黑了下来，我感觉自己很是累了，就早早的睡了……
接下来的很长的一段时间，我都在依我于《十轮经》中，了义的无生法忍修习着，并渐渐持得了久住。并且对我见性当天所了义的那些法义，又以静虑的方式，入于禅定深悟着。
我由于这时开始再抄修《法华经》了，加上我明心见性后的智慧力的显现，和对诸法空性的更深的理解，我于抄修的《法华经》中的法义，又有了新的更细致的认知和深刻的理解 。
对于佛为何不在开始时，就说此经有了更明确的理解。那是因为《法华经》讲的是以佛以智慧觉观众生根器的性体，然后再以善巧方便，因众生所宜而为众生说法。
那这个善巧，就要建立在能真正觉观到众有情的喜好、根性、理解能力、觉性高下等一切内在，才能知道这些有情需要什么法门，如何更好的修行。然后再依其所需，依其所宜，而为说法。而不是，不观众生根器而盲目为说三乘，这与《十轮经》所述是一致的。
所以在将说《法华经》时，佛不急于说法华，是因为在场还有一些修行境界不到的有情众在。他们境界不到的情况下，可能无法理解和接受佛所说、可能会生出疑惑退转心、可能会无意中以为佛所说不实而生谤意……所以佛不说。佛说不可轻说，若说了对于这些友情，则很可能是害了他们，让他们于不经意间造作了诸恶业。不能再得值诸佛世尊、大乘法义，不能再亲近唯一佛乘，不能再发求无上道心，甚至远离无上道，以为执空无所有，就是佛道了。这其实是佛发无上智慧，在慈悲着这些有情众，是那些有情众的福。
而当那些不能受持此经的有情众，从场中退出后。佛在诸菩萨的再三恳求下，才为众说。也是要众明白，此经之重，值经之难，值佛之难。在诸众知道重后，才为说此《妙法莲华经》。
我在再抄修《法华经》时，我于《占察善恶业报经》、《金刚经》、《十轮经》所再修习时，悟到的诸法妙义，对我起了很大的帮助。我已能够比较容易的理解了《法华经》中所说的一些法义了。所以，这时的我是法喜不断的。
我由此也清楚了，为何恩师不允我上网去一味说法。因为那些网上的说法者，且不论是否真懂，真为正见。若盲目为众生说大乘法义，实是在以利己执我心，以愚痴相而为说法，远离了善巧方便的本意。
我也在这些日子，对无生法忍有了更加深刻的理解了。并依我所解，不断在自己的生活中，如是的观照着自己和外境。在触诸相、诸境时，渐得心常寂定，无杂念再生出来了。
我开始对诸境、诸相中，我应当如是如实的观照有了新的认知。就比如我的生活中我的境况不好，我要面对的那些事情，我不再过度的去烦恼、牵挂了。因为我想解决这些曾经很是困扰我的那些问题时，我发现我要做的本来只是解决这些问题。若我有能力，我不就去多想，只要解决就好。若我没有解决的能力时，我想了也是烦恼，对解决这些问题没有任何作用。
我过份的执着于自己的面子时，我实际上的在执着虚妄的性。因为这个虚妄的性，和解决这些问题的实质本来没有直接因果关系。就像我要解决我的债务，我要用钱来解决。如果我没有钱能解决时，我靠想、靠烦恼、靠面子……实际上是没有用的。钱才是对于这些债务真实有用的相，而面子只是执我由无明造业成就的虚妄的相而已。一、它成就不了钱的体，不能当钱用。二、想要面子时，你没有钱，面子也就是你执着的虚妄，因为没有于这些事儿实际有用的体，你都无法成行。你没解决问题本身时，也没人会给你面子，只会用其它的，你虚妄的不想得到的相回应给你。我在这样的情况下，连执个虚妄，都不能成行，而成就了另一个虚妄的相。那我就只能在烦恼中，受业报的苦，而不能解决这些问题了。与其烦恼，不如正视、面对。
所以我的心渐渐更加通透了，也对一些虚妄不再挂碍了，也由此不再怖畏了，自然就没有了颠倒着将梦想的虚妄当成真实有的行为了。
我需要的只是以好的心态，努力工作。因为这样，首先我能成就生存下去的相。我活着，问题才能有解决的希望，不然一切又成就了虚妄的相，成了空相。其次，以好的心态生存下去，我才能更好的工作，这样才能用时间、努力成就解决这些问题的能力，由这个能做到才能有解决问题的一天。没解决前，没能力解决前，我只要正视并从容面对一切就好了。
我不再嗔，不再生出挂碍，不再怖畏，不再颠倒梦想时，我的心更加的寂定了。我在那些日子，一直常住于无生忍中，得常住于禅定的境界。在这样的境界中，我于修行中所得，是以天为单位，以倍速在不停的增长着的……