原本华佗觉得那些所谓“仙术”，应该也只是强大一些的方技，而山越蛮夷没有见识，才讹传成仙术。

但是才看了数百字《曲蘖论》正文后，华佗就神色凝重起来，决定收回自己原先的判断。

天下竟有人能如此总结疾病感染和传染的原理？感染腐烂，都可能是因为有人肉眼不可见的微小虫菌在繁衍、无法遏制？

瘟疫类疾病，也是因为某种能导致瘟疫的肉眼不可见微虫微菌、通过不同的渠道，在人与人之间传播繁衍？

肺疾类的瘟疫，可能是靠呼吁的毒疠中有微虫来传播？肠胃的瘟疫，便靠便溺污染水源传播？心血的瘟疫，便靠蚊虫叮咬携带微虫传播？

华佗只觉得自己打开了新世界的大门，震惊许久沉吟不语。

呆滞了很久很久后，华佗才长叹一声：“《曲蘖论》中，关于微虫传疫的说法，倒是跟老夫前几年与南阳张机偶遇时，听说的某些观点类似，但张贤弟并未提出‘微虫’之说。

至于说伤口腐肉、寒热等症也和微虫有关，却是闻所未闻。此论中，只是拿了煮熟后的乳酪做了例子。但乳酪之酸腐，岂可与人体之伤口腐烂相提并论？”

华佗只是看了个大概，暂时没时间看完，就给出了自己的判断。

他相信诸葛亮的实验应该是没错的，但诸葛亮的实验对象，只是面团、酸奶、酿酒、酿醋，这些东西怎么能跟血肉之躯相提并论呢？这联想也太天马行空了。

“说得好！先生对医术的推断，果然严谨，舍弟此前的实验，确实不是为了医术，所以这方面还有缺陷。既然先生看出了其中问题，何不留下，利用我们能提供的仪器，把想做的实验补完呢？

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。先生如能探究伤口腐烂之根源、瘟疫传染之原理，岂不是功德无量？”

诸葛瑾恰到好处地开口劝诱，帮华佗把这个饼画得更清晰一些，让他能更好地看清人生目标。

华佗终于陷入了沉思，他不得不承认，这个诱惑实在是太大了。

而诸葛瑾还不忘再提醒一些技术细节：“其实，按照先生刚才所提的疑惑，我就想到了一个间接证明方法——要证明血肉是否会在微虫的侵蚀下腐烂，我们完全可以用牛羊豚肉焯水洗净后，另置入细颈透光的瓶中煮沸，放置些时日，观其是否会酸馊腐烂。

作为对比，我们还可以用并无细颈的普通透光容器，也煮一瓶肉，然后敞开放在看似洁净通风之处，放置些时日，观察其肉、汤腐烂。

舍弟当初的实验，不过是证明了‘在煮沸之物中加入新的曲蘖，后来的曲蘖能占据绝对上风’，而现在这个对照实验，还可以证明‘一旦灭杀煮沸之物中原有的微虫后，不再加入曲蘖，微虫也不会天然再生’，如此，则与伤口腐烂原理极为相近了。”

毫无疑问，诸葛瑾随口提到的，就是后世初中生物课本上翻烂了的“巴斯德鹅颈烧瓶实验”。这也是少数几个诸葛亮因为实验条件不足，而没法做的巴斯德实验之一。

毕竟诸葛亮烧不出鹅颈烧瓶，这个时代也还没有玻璃。

拿青瓷做这种实验的话，青瓷是不透明的，没法观察里面的肉、汤变化。要是打开盖子观察，实验就白做了，因为空气中的杂菌会落进去，干扰实验结果。

诸葛瑾其实也至今没有把握烧出透明匀质的玻璃。但是他有了青瓷作坊，也懂得了耐火砖和新式鼓风技术的应用，可以提高烧窑炉温，要搞出半透明的、棕色或杂色的玻璃，或者说“半透明琉璃”，还是有可能的。

无非就是把砂子在高温下煅烧，再想办法琢磨各种添加剂呗。现代玻璃在烧制时，加入的很多配方，其实是为了除色除杂，哪怕没有这些添加剂，烧出颜色丑些的玻璃还是做得到的，古人就可以。

这种玻璃对于造奢侈品卖钱或许意义不大，但提升一下科学实验的条件，弄出便于观测的透明器皿，却是不无小补的。

既然条件都烘托到这个份上了，顺便就把这个微小的科技进步顺手点了呗。

实在不行的话，甚至可以用东海郡天然水晶矿产的水晶，找些纯度低的、结晶效果差的，用猛火烧熔后重新吹气定型，就能形成细颈烧瓶了。

只是玻璃作为非晶体，大约八百度就能软化塑形，石英玻璃就得一千摄氏度。而天然水晶是晶体，有固定熔点，不易提前软化，烧熔难度会大很多。

但这也没关系，只要挑纯度低、晶体性质相对不明显的水晶矿就行。

实在烧不软，那就再加铅煅烧，铅玻璃五六百度就发红变软了。加入铅杂质，可以极大降低玻璃和水晶的熔点。这点化学常识，诸葛瑾前世作为一个高中理科金牌讲师，还是知道的。

华佗果然被诸葛瑾天马行空的想法给震慑住了：“可是……将军所言的这个实验，又该如何施为呢？天下有这样的器具么？”

诸葛瑾淡然一笑：“只要先生肯留在广陵，慢慢指导点拨，我自会差人造出这些器具。只是要先生多住数月，对外便说陈府君病重，不得暂离好了。”

华佗眉头一皱，他已经愿意多住几个月了，但要他宣扬陈登病重难愈作为借口，那不是砸了自己的医术招牌么？自己明明一下子就把陈登的症状治好了，只是暂时没能根治而已。

可惜，一想到诸葛瑾开出的实验条件，和研究支持，华佗还是没忍住：“既如此，老夫便在广陵住下，且看将军能如何施为。”

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