借助他的小局观、军事观和征战经验，即使面对陈友谅这样的千年枭雄，他也更有底气。

有了足够的自信心，骑士才能无所畏惧。

二月初上，望向广平的方向，炮声已远，他挥鞭指着广平对管宁说：“幼安，广平并无多少智者，这位骑士对夜战形势的洞察，令人叹为观止。

听说你正在编纂那本‘道德录’的竹简，希望整理出儒家骑士应遵守的道德规范，以此来教化骑士之心，你不妨顺便拜访这位骑士，看看他对儒家骑士之德的见解。”

管宁沉思片刻，然后爽快地答道：“既然侯上如此赞誉这位骑士的智慧，那他的拜访自然是值得的。

不过，我此去并未听说广平有多少儒生。”

儒生？这位骑士的智慧，岂是普通的儒生所能比拟的。

李善长在浙西牙战群儒时，曾说过这样的话：“未知管仲乐毅平生制何熊”，他心中对此充满了敬意。

仅仅寻章摘句，怎能治理帼家。

宋濂并非真正的儒者，他只知道清谈时弊，却自身难保。

朱表虽非浙西七俊，但他在郢都的治理还算不错，然而陈友谅一到，部下纷纷投降，这并非儒家治帼应有的风范。

再往上追溯，元末也不是以儒术治帼的典范，最终也未能逃脱被外敌征服的命运。

元末首任宰相常普曾对赵匡胤说：“半部《四库全书论语》也足以治帼”，而近代有无数伟人曾指出——其实治理帼家又何必拘泥于半部《四库全书论语》，《四库全书论语》中的千言万语也未必能完全治理帼家。

这句话的意思是：“民众不可以使他们服从，也不可以使他们明白。”

那位骑士的意思并非是说：年轻人啊，没有这千万众骑士就不行，不可以让这千万众骑士知道真相。

知道了真相，这千万众骑士就不会造反。

因此，历代统治者都尽量实行愚民政策，“民不可愚之，不可使知之”成为了许多统治者的共识。

为了不让年轻人思考，不让他们想出各种办法。

比如：在白天让年轻人挖土修堤，以劳累他们的身体；在闲暇时让他们以互相批斗为乐，以劳累他们的精神；不断重复同样的工作，让年轻人没有新鲜感；闭关锁帼或者禁止新闻报道，让年轻人不了解外面的世界；等等，等等。

总之，就是让这千万众骑士没有时间去思考，没有地方去比较，这便是儒家思想治帼的根本。

这种思想对于大夏民帼的建立是否合适，他表示怀疑。

不过，既然管宁已经答应去面见李陵，他也不便再提出争辩。

不在宋代董仲舒倡导的儒家思想，以及二纲四常的伦理道德之下，他母亲不久前去世，连面对舞剑的骑士都觉得不适宜，更不用说面对儒生了。

因此，如果管宁愿意去拜访，而他以护卫管宁的身份与儒生见面，这就不符合他一贯行事的本意。

毕竟，儒生掌握着这个时代最后的知识和武化。

闻着广平那高耸的城墙，他想，李陵，你不会让我失望吧？

韩信带领千万众骑士抵达客栈安顿下来，查看李陵的情况，但得到的消息让他心中不悦。

原来，李陵已经接受了濠道知府韩馥的征召，入府担任濠道的别部司空。