赵好德站出来，冷声质问：“方司柬，你可知当所有百姓都读书会发生何种后果？”

“不知！”

“地谁去种？码头货物谁去搬？粮草运输等辛苦工作谁去？

没有读书他们心安理得去做，读了书他们还会去做吗？

也可以加大差俸，可如此一来就是放纵欲望，早晚有天大明百姓只会向钱看齐，只会变得利欲熏心。”

“读书明理，若不读书他们怎知什么该做什么不该做。

天下之人都是愚夫愚妇，你是我也是，向钱看有何不可？

赵尚书觉得，单靠朝廷教化，佛性自足、中和之境、见素抱朴百姓都能知道何意，都能做到吗？”

“有何不能？君子之道费而隐！方司柬也在云南教导君子之道，何以如今又要让百姓追求外在？

你当明白，有一想得二，欲望永无止境。”

“下官是有教导，可有多少人去做？赵尚书看看奉天殿内，包括陛下在内，有多少人能做到中庸，又有多少人浑浑噩噩，被自己情绪所控，他们知道自己在做什么吗？

朝堂诸公都做不到的事，为何要强求百姓去做。

大明有礼法、有律法足以让百姓不至于堕入罪恶，向钱看齐有何不可？”

双方就中庸之道展开辩论，听的朱元璋云里雾里，甚至有些官员也是不明所以。

茹太素对着一旁薛祥轻声询问：“薛尚书，这两人引用儒释道三家辩论，我怎么就听不懂？

见素抱朴跟中庸有什么关系？”

“中庸其实只有一个中，也就是性，天命之谓性，这个性不是荀子和平常人所言的性善性恶，而是天地之性。

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天地之性无善无恶，所以大学里才会说，在亲民在止于至善，至善便是无善无恶。

喜怒哀乐之未发、谓之中，喜怒哀乐是情，被情所控便不是中，便不是本性。

婴儿饿肚子啼哭，可他饱了之后便不哭，也不会想过去我饿过肚子，也不会想未来会不会再饿肚子，这就是发之皆中节、谓之和，所以老氏才会说专气致柔，能婴儿乎？”

“你的意思是说，人的本性与天地万物一样，都是无善无恶，现在我们所作所为其实都是被情所控只是我们不自知？”

“不是无善无恶，而是没有善恶这个名，名可名、非常名，善恶只是我们赋予的。

日月星辰、花草树木、都没有善恶之说，所以中庸有言，致中和、天地位焉、万物育焉，此言说的是天人合一，也是道家所言的自然。

方司柬在云南所教导的圣贤一言，便是如此，中庸的诚、大学的格物、老氏的无为、都是达到这一境界的步骤。

达到这个境界，情便不会沉浸在过去和未来，遇到任何事都觉的是正常，任何事你都能接受。

易的变、佛家的无常，都是告诉我们天下无时无刻不在变，任何变化都可以接受。

儒释道三家说的都是回归本性，使天人合一，这也是儒释道三家能一直传承下来的原因。

而法、墨等诸子百家被历史所抛弃，是他们没看到天性与人性一致，这才被抛弃。”

“所以孟子所言的性善与荀子所言的性恶，不是一个意思？”

“自然不是！按理学所说，荀子所言的是气，而孟子所言的是理。

孟子把品物流行、万物化生当做善，所以才说天性本善，人的性是天赋予的，所以说人性本善。”