所以说，孟子荀子等等，只能是理论家，不是思想家。

不过，思想家与理论家之间，并没有明显的界限，比如孟子写的《生于忧患，死于安乐》也是很有思想性的，因为其中暗含了天道规则。区分思想家与理论家的标准，就看谁的思想更多地趋同于天道了。

易：老师，孟子没能成为思想家，是为什么呢？

米：因为搞了静态和僵化呗。人世间的理论家有一个通病，那就是把需要动态把握的事物，往往只给出静态的解读，这就容易陷入僵化。你记着，什么东西只要成为静态的，就容易变成绝对的，只要成了绝对的，那么十有八九就是错的。

易：哎呀，我突然明白我们语文老师讲的答题定律了，他说在做选择题的时候，凡是在表达上有绝对倾向的，肯定是错误选项，这其中还有这样的奥妙！

米：还是说孟子吧，他把孔子思想中需要动态把握的仁义，给出了片面而静态的理解，从中总结为性善论。同理，又把孔子思想中需要动态把握的官民关系，也给出了片面而静态的理解，从中总结出了民贵君轻。

关于谁贵谁轻的问题，能是孟子说的算的吗？天道善恶原则说了才算啊！主动担责任尽义务的才是尊贵的，结果让孟子一理解，就成了固定的民贵君轻了，这下可好，给中华留下了几千年的固定思维——百姓永远是好的，人民永远是对的，弱者就有理，人多就有理，底层就有理。

易：咦？还真是这样唉！

易：老师，思想家的思想不过时，是因为思想有高度吗？

米：以高度来论，并不准确。你想想看，在我们这个宇宙中，有什么是亘古不变的东西？

易：是……天道！

米：对了。宇宙有生灭，但天道是永恒的！天道程序虽然不断升级，但它维持的基本法则、原则、原理是不变的。思想家研究出的普遍规律，就是天道所展现出来的自然规律和社会规律，当然也就不会受时间、空间的限制，永不过时了。

易：我明白了老师，那在儒家当中，除了孔子之外，还有谁是思想家呢？

米：儒家之中，只有孔子是思想家，余者都是理论家。

易：啊？为什么是这样呢？孟子荀子王阳明这些大贤的思想，已经影响到了今天的很多人，这也没受时间的限制吧？

米：那些学说虽然能流传到今天，可也算不得思想，别忘了真正的思想反映了天道原则中的普遍规律，放在人类社会的任何时间、任何地方都有效，这才叫思想，你看孔子讲的“君臣父子”，讲的“己所不欲勿施于人”，不都是通用的吗？

你再看什么性善论、性恶论，只能适用于某些时候、某些方面。不能达到普适。

在天人学中，我们反复强调人的本性中有兽、魔、人这三相，人的表现是在三相之间不断变化的，是善是恶，要看天道原则，要看前因后果，不能一概而论，也不能按照三相的名称定善恶。咱们说过，兽心中的谨慎、魔心中的勇敢，这都是好的，而人心也不一定都办好事，人心膨胀后成为孩奴，这能是好事吗？

所以说，孟子荀子等等，只能是理论家，不是思想家。

不过，思想家与理论家之间，并没有明显的界限，比如孟子写的《生于忧患，死于安乐》也是很有思想性的，因为其中暗含了天道规则。区分思想家与理论家的标准，就看谁的思想更多地趋同于天道了。

易：老师，孟子没能成为思想家，是为什么呢？

米：因为搞了静态和僵化呗。人世间的理论家有一个通病，那就是把需要动态把握的事物，往往只给出静态的解读，这就容易陷入僵化。你记着，什么东西只要成为静态的，就容易变成绝对的，只要成了绝对的，那么十有八九就是错的。

易：哎呀，我突然明白我们语文老师讲的答题定律了，他说在做选择题的时候，凡是在表达上有绝对倾向的，肯定是错误选项，这其中还有这样的奥妙！

米：还是说孟子吧，他把孔子思想中需要动态把握的仁义，给出了片面而静态的理解，从中总结为性善论。同理，又把孔子思想中需要动态把握的官民关系，也给出了片面而静态的理解，从中总结出了民贵君轻。

关于谁贵谁轻的问题，能是孟子说的算的吗？天道善恶原则说了才算啊！主动担责任尽义务的才是尊贵的，结果让孟子一理解，就成了固定的民贵君轻了，这下可好，给中华留下了几千年的固定思维——百姓永远是好的，人民永远是对的，弱者就有理，人多就有理，底层就有理。

易：咦？还真是这样唉！