“此曲《猗兰操》，在缨儿十五岁及笄时，曾有琴师为奏。今日听先生一曲，方知琴中更有琴中手，您曲中之幽兰，方可真正谓之风骨。生居华屋处，零落归兰丘。如听仙乐耳暂明，缨儿今日，才算真正开悟‘成人’。”

阮瑀肃然起敬，立身作揖，我亦还揖。

紧接着继续促膝长谈，就一本《伤寒杂病论》，我将早准备好的话题抛出：

一谈生死有常；

“张仲景姓张名机，固为当世名医，相传他近年游历两京与许，若是有缘得见，阮先生可请他为您开方治病。此君与华佗，都是医界奇才，而他所作《伤寒杂病论自序》，可为深读，颇有见地。先生请看——一言生死有常，不信鬼神，与寻常好巫之庸医有天壤之别。”

阮瑀赞许：“王充《论衡》起“非圣”旗帜，于《问孔》《刺孟》篇锋芒所向直指孔孟，曰‘死生者，无象在天’‘人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土’……”

“正是如此，”我接着阮瑀的话背道，“‘温气疫病，千户灭门，如必有命，何其秦齐等也’，‘吞药……能令人无病，不能寿之为仙’。古今多少疾疫，索人魂魄只在朝夕，又生老病死为常，上至帝王将相，下肢平民老叟，皆欲求得仙丸，乞求长生。却不知死生定数在造物主手中，人生而为人，又如何能作主为人？”

他忽而泪光闪烁，叹息道：“诚如斯，丁年难再遇，富贵不重来。良时忽一过，身体为土灰。”

……

二谈讳疾忌医，临危时又露医闹丑态；

“上位者以势压人，骄恐任性，不听医嘱，又摇荡体虚，好逸恶劳，较寻常患者更为难愈。医者父母心，本为救拯人性命的天之使者，却遭杀戮。富贵不能淫，威武不能屈，张仲景在序中，正是盛叹此等医者风骨。缨以为，华佗之死，诚为可悲。否者，曹公爱子仓舒，当有一命尚存。”

阮瑀微诧，没想到我竟然敢当着他的面提及华佗无辜被杀的事。

“女公子是曹家宗室之人，说如此，并不合时宜。”

“不，先生，您忘了。小女子姓崔。”我坚定地回答道。

三谈养生之方。

“‘当世之士，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利事务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内’，终婴疾患祸，‘厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉’，张仲景有此卓见，真乃医门之幸！

“皮之不存，毛将安附焉？缨虽待阁，犹思生死病老人间四苦，戚戚惶惶不可终日，‘进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若游魂’。又生在钟鸣鼎食之家，而自知乱世女子无享乐全寿之命，汲汲营营，驰竟浮华，忘情徇物，但为保全本家宗族，奈何天命已定，徒为渧泣，苦不堪言矣！”

阮瑀这次听了，心情同样不能平复，沉默良久良久……

“缨儿喜欢读您那首《驾出北郭门行》，真是泪下潸然。”我开口道，“那是我听过的，最悲凉的孤儿命运。其实我们每个人来到这个世界都一样，不论有父母生养与否，都是孑然寂寞的‘孤儿’。亲情伦理，温情脉脉或是冷漠，那都无关紧要了，就像孔文举说的，父母之于子女，不过容器耳。”

阮瑀咳嗽着苦笑，念道：“民生受天命，漂若河中尘。虽称百龄寿，孰能应此身？犹获婴凶祸，流离恒苦辛。瑀毕生为图生计辛劳，染病日久，每每身尽气力索，精魂靡所能。有时，出门望着故乡，依稀能瞧见陈留的蓬蒿与野莱，似乎只要一闭眼，便可得解脱，飞度泰山，魂往蓬莱。

“女公子，人生无常，生死有命，养生延年，这都是你告诉在下的，我可帮你记着了，今后莫要忘记了。莫要患得失，莫要忧荣辱，莫为世情困，一切自然，便得逍遥自在。我的时日不多了，若他年籍儿，也成了无恃无怙之孤儿，乞请女公子看在老叟的份上，多为关照开导，莫让他忧愁终生，因父母之丧而不得解脱。”

…………

那日傍晚，寒风呼啸，我亲出楼阁，出府门送别阮瑀。

高墙耸立，封闭而压抑，屋檐木梁的冰凌犹若一把利剑，直插在人们胸口。大雪虽已初停，但还是冷得让人直哈气，阮瑀抱着一屉炭火，背着布囊回家了。他蜷着手掌跟我揖别，毅然走向狭长的巷路尽头。那条巷路我曾冒雨与郭嘉初见，今日，我却偶然见到一个奇异的新儒臣。

那是一位锦帽貂裘的壮年男子，裹着黑色披裘，像一只雪后觅食的秃鹫，在风中匆匆快走闪过，与满脸沧桑的寒士阮瑀擦肩而过，形成鲜明的对比。我没看清他的脸庞，只是他腰间戴着的玉带钩，我隐约在曹丕府中见过。

他冷得直哈气，搓手走远了。