丘温伟过后，便是同为洛都人的典兴言与夏侯英义。他们二人的回答与丘温伟大体相近，但是又有区别。
典兴言强调了刍狗的历史由来，表明这不仅是祭祀上天所用，更是上天看与我们凡人的物件。若是人认真对待刍狗，便是对上天的响应。
夏侯英义则更突出人的重要性，表明是人使用刍狗，进而联系上天。人在上天面前永远是渺小的，夏侯英义认为人当待自己如刍狗一般，才能好生敬重上天，做到天人合一。
姬丰对于典兴言和夏侯英义的回答也很是满意，没有否认两人。如此一来，典兴言和夏侯英义同丘温伟一般，通过了姬丰的考验，他们已经出现在了新晋官员的候选名单上。
典兴言与夏侯英义过后，便是下水国的诸葛季同。诸葛季同回答前面与丘温伟三人相当，但是后半段，诸葛季同则阐发了一些独特的见解。
“故而小民认为，上天待万物皆如刍狗，圣人待百姓也皆如刍狗。上者在上，当居上，刍狗以自身的感召，进而贴近上者。待人如刍狗，此乃上天之道，也即是圣人之道！”
诸葛季同的言论引起了满朝文武的好奇，上天待万物如刍狗，圣人待百姓如刍狗。此中深意，被诸葛机统解释为道。姬丰思索起诸葛季同的言论来，他认为诸葛季同所说的确有道理，他忍不住鼓起掌来，为诸葛季同的言论喝彩。
“好一个上天之道，圣人之道。”姬丰大赞道，“乐良大人，你的门生可真厉害。不过，这位诸葛先生既然将刍狗之道说得如此丰富，寡人认为对于后面四人来讲，压力会有些大，故而寡人准备重新为后面四位先生再出一题。”
“微臣不敢当。青出于蓝而胜于蓝，他们见得吾王，更是如听上天知道的教诲，一切皆是吾王英明。”
对于乐良的马屁，姬丰没有回应。姬丰转头继续称赞起诸葛季同起来，让对方归位后开始思考起自己的新题目。
刘无通听得姬丰要出新题目，他肩上的压力顿时小了许多。的确，刘无通作为最后一人发言，自然压力大了许多，他要尽可能地避免重复前面人的话语，但是一些重要且相同的观点，他需要换个方法说。固然今日考核没有大压力，只是走个过场，不需要特别出彩。刘无通也明白自己不能表现太差，他必须对得起自己大宰府门生的名号，若是能有机会出彩则应当尝试一番，出彩一下。
一开始丘温伟的回答四平八稳，算是给他们起了个好头，丘温伟又刻意地留了一些空间。但是经过典兴言、夏侯英义的补充，这些空间也不足够多了。诸葛季同的精彩发言也是点拨了刘无通等人的新思路，但是也限制了他们的发挥。
在刘无通前面发言的白永望、皇甫瑞罕、江玉山三人虽有压力，但终归比刘无通轻松许多。如今周王姬丰宣布换个新题目，刘无通作为最后回答的一人，他自然是四人中最开心的一人，无形之中，他的压力减少最多，纵使前面有三人回答，刘无通知道自己也有充足的空间。
姬丰这一次的问题不同于上一个问刍狗的问题宽泛，但是他的问题也依然保持着广阔的空间去回答。
何为风雨这便是姬丰的第二个问题。这个问题表面问风雨，实则远非风雨。
白永望作为第一人回答，他自是引经据典，先讲风雨二字代表什么。
风，即是八方风，东方的风叫“明庶风”，东南的风叫“清明风”，南方的风叫“景风”，西南的风叫“凉风”，西方的叫“闾阖风”，西北的风叫“不周风”，北方的叫“广漠风”，东北的叫“融风”。风动虫生，所以说虫生八日而化。雨即水从云层降下地面，其顶“一”字如苍穹，“门”如云，水居其中。
白永望这一回答虽然没有切入问题的实际内涵，但是正展示了他的学识功底。字义解释完后，白永望便切入风雨内涵。
许是受了诸葛季同的影响，白永望将自己回答往上天之道上引申。他主张风雨作为自然现象，是天之道的表现，是上天的旨意，故而人们应当遵守风雨之道，遵守风雨之道便是应当听上天的旨意，人若不从上天旨意，则风雨就会对人施加影响。白永望最后将自己的观点总结风雨无情但有道。
“风雨无情但有道。”姬丰反复重复着七个字，对于白永望的观点，他一直琢磨着其中的韵味。
在反复嘀咕七八次后，姬丰满意地点头说道：“先生回答得很好，可谓是直指要害。不知道先生的观点是否会给你的同门们带来压力。”
姬丰的话语看似是疑问，其实是陈述。皇甫瑞罕、江玉山和刘无通三人都认为白永望回答拔得太高，一下子上升到了上天之道，他们的压力还是很大的。
白永望也明白姬丰话中含义，他退下之时颇具歉意地看了皇甫瑞罕、江玉山和刘无通三人。皇甫瑞罕三人虽然心中感觉回答困难了许多，但是他们并不会怪罪白永望，毕竟他们也知道，读书人有时候容易抑制不住内心的表达。
皇甫瑞罕、江玉山和刘无通三人的回答相较于白永望，则显得中规中矩。白永望已经解释过风雨本义，他们自然也不需要再阐述本义。故而皇甫瑞罕、江玉山和刘无通三人各自寻了个侧重点讲述风雨。
皇甫瑞罕从大周历史上的几次大风雨入手，讲述天人合一的德性，江玉山则是阐述风雨对人民的作用，警惕人当遵循风雨规律行事。等到刘无通之时，他一时间不知从何开口，索性便先寻了一首风雨的诗词入手，随后思路迸发，刘无通开始讲述起风雨在人们中的形象，或温顺，或野蛮，借此以表达风雨在人们生活中的作用，阐述风雨之道于人心中的应用。
对于白永望之后皇甫瑞罕三人的回答，姬丰也甚是满意，三人回答各有侧重和出彩地方，并无不妥。刘无通等人顺利通过了周天子姬丰的考核。
丘温伟过后，便是同为洛都人的典兴言与夏侯英义。他们二人的回答与丘温伟大体相近，但是又有区别。
典兴言强调了刍狗的历史由来，表明这不仅是祭祀上天所用，更是上天看与我们凡人的物件。若是人认真对待刍狗，便是对上天的响应。
夏侯英义则更突出人的重要性，表明是人使用刍狗，进而联系上天。人在上天面前永远是渺小的，夏侯英义认为人当待自己如刍狗一般，才能好生敬重上天，做到天人合一。
姬丰对于典兴言和夏侯英义的回答也很是满意，没有否认两人。如此一来，典兴言和夏侯英义同丘温伟一般，通过了姬丰的考验，他们已经出现在了新晋官员的候选名单上。
典兴言与夏侯英义过后，便是下水国的诸葛季同。诸葛季同回答前面与丘温伟三人相当，但是后半段，诸葛季同则阐发了一些独特的见解。
“故而小民认为，上天待万物皆如刍狗，圣人待百姓也皆如刍狗。上者在上，当居上，刍狗以自身的感召，进而贴近上者。待人如刍狗，此乃上天之道，也即是圣人之道！”
诸葛季同的言论引起了满朝文武的好奇，上天待万物如刍狗，圣人待百姓如刍狗。此中深意，被诸葛机统解释为道。姬丰思索起诸葛季同的言论来，他认为诸葛季同所说的确有道理，他忍不住鼓起掌来，为诸葛季同的言论喝彩。
“好一个上天之道，圣人之道。”姬丰大赞道，“乐良大人，你的门生可真厉害。不过，这位诸葛先生既然将刍狗之道说得如此丰富，寡人认为对于后面四人来讲，压力会有些大，故而寡人准备重新为后面四位先生再出一题。”
“微臣不敢当。青出于蓝而胜于蓝，他们见得吾王，更是如听上天知道的教诲，一切皆是吾王英明。”
对于乐良的马屁，姬丰没有回应。姬丰转头继续称赞起诸葛季同起来，让对方归位后开始思考起自己的新题目。
刘无通听得姬丰要出新题目，他肩上的压力顿时小了许多。的确，刘无通作为最后一人发言，自然压力大了许多，他要尽可能地避免重复前面人的话语，但是一些重要且相同的观点，他需要换个方法说。固然今日考核没有大压力，只是走个过场，不需要特别出彩。刘无通也明白自己不能表现太差，他必须对得起自己大宰府门生的名号，若是能有机会出彩则应当尝试一番，出彩一下。
一开始丘温伟的回答四平八稳，算是给他们起了个好头，丘温伟又刻意地留了一些空间。但是经过典兴言、夏侯英义的补充，这些空间也不足够多了。诸葛季同的精彩发言也是点拨了刘无通等人的新思路，但是也限制了他们的发挥。
在刘无通前面发言的白永望、皇甫瑞罕、江玉山三人虽有压力，但终归比刘无通轻松许多。如今周王姬丰宣布换个新题目，刘无通作为最后回答的一人，他自然是四人中最开心的一人，无形之中，他的压力减少最多，纵使前面有三人回答，刘无通知道自己也有充足的空间。
姬丰这一次的问题不同于上一个问刍狗的问题宽泛，但是他的问题也依然保持着广阔的空间去回答。