白多禄想此人还真是当院长当出瘾了。正儿八经的要考虑教会的未来了。白多禄知道文总还有执委会的一干大佬根本没有宗教观念，是裸的实用主义者。教会在他们手中必然只是一种工具，吴石芒所谓的“教会未来的走向”无非是谈如何让教会更好的成为穿越集团的工具。自己也能从

白多禄本人倒是对宗教职业一点兴趣也没有。他的本行是印刷，会点测绘和野外勘探，现在还在远程勘探队里兼职，出去传教的时候顺便搞搞测绘什么的，有时候还替社会工作办公室搞搞社会调查。不管搞哪种。他觉得都比跟在那神父屁股后头当随从传教来得有意思。

“怎么发展还不得听执委会的。”白多禄无所谓的说，“这咋，教会本身不就是秉承执委会的意思搞出来得吗？”

“小白啊”吴石芒刚开口，看到白多禄不快的眼神，赶紧改口，“老白，你这咋。思路太落伍了。领导的事情这么多，怎么可能面面俱到，什么都替我们想好呢？这种事情就是要发挥主观能动性。他们毕竟不接触实务，没我们了解基层的状况。”他说着干脆站了起来，绕着办公室转圈，“这次开第二次全体大会。我们教会应该拿出一个全面妥善的发展方案，供新一界领导审议。

“可以倒是可以，不过宗教活动能搞出什么新花样呢？”白多禄想，无非是搞教育和慈善，这是最常使用的手段。陆若华到南宝传教，虽然不能搞教育，但是也是从简单的行善开始的。

“不是玩花样。”吴石芒摇头，“我们教会应该争取作民众的思想工作这一重要的任务。现在给土著的洗脑工作还不够，也没有专门的机构在做，是个空白点”小他这个结论当然是有依据的，如果以为吴院长这一年来只是搞基本建设，顺便幽修女妹子就大错特错了。他对教义学习不感兴趣，但是空暇的时候读了许多教会史方面的书籍和论文，有了不少心得。还经常和教徒们交流思想，做了很多思想动态笔记。吴石芒认为，临高的土著的精神生活极其空虚，甚至连传统型社会最常见的宗教生活都谈不上有多少。限于经济能力的问题，本县的寺庙虽然有几所，却大多处于半死不活的状态，很少庙宇能有常驻的和尚道士。各种民间迷信很有市场，不脱产的巫婆神汉普遍存在。

“现在对土著的宣传做得还很不够，除了几个笼统的口号之外，对体制内的土著关注大，对体制外的土著重视度严重不足，没有系统的对其进行洗脑工作。现在还看不出问题，将来的问题可就大了！”吴石芒说得很严肃，一本正经。

“教会应该抓住这个时机，利用本地民众信仰方面的空缺，迷信泛滥的状况及时的推进到他们社会生活的方方面面而不是搞点小慈善活动就完事了。”

白多禄大吃一惊。没想到吴石芒这个人事招聘培主管还真是野心勃勃。看这意思，他是把教会定位到“国家教会”的层次上了。吴石芒这么一说，白多禄也觉得穿越集团在上层建筑领域太匿乏，过于专注于爬科技树发展生产力上了。

“你想怎么做？”自多禄不由得被他的宏大计划吸引了。

“看你是自己人才告诉你。”吴石芒说，“我想先从婚丧喜事入手

白多禄不解了几分钟，过后才恍然大悟起来。

“这个不大可能，习俗的力量很强”。白多禄知道风俗习惯这东西是很顽固的，社会环境没有大的改变的话几乎不会变动。

“风俗习惯是会变得，前提有强大的力量来冲击这个社会吴石芒胸有成竹，“现在穿越集团就是在冲击这个传统型社会，要改变社会生活习俗这是绝好的机会！”

从日常生活的风俗习惯入手，使民众渐渐习惯于教会的存在。所谓信仰，在民众中多数情况表现为迷信。按照马林诺夫斯基的“社会功能学派”的主要理论，迷信和宗教是社会释放自身压力稳定社会结构的一种方式，如果压力不消失，迷信不可能被消灭，新的迷信只会层出不穷，除非消灭社会本身。

未来的帝国当然不会是人间乐土，社会压力既然存在，给民众提供所谓“精神鸦片”给予其对死后世界的保证将是一个有效的方式。

“与其让迷信，包括那些危险度很高的邪教来占据，不如我们为他们提供一种信仰”。吴石芒显然经过深思熟虑，“把教会的影响力深入到社会的每个层次上，确保未来的帝国在民众的思想领域上保持高度统，一”。