只是，学生认为一味苛求王道，实非治国之道。

治国，当以霸王道杂之。

与其内圣而外王，不如内王而外霸。”

荀夫子摇了摇头，如此理解内圣而外王，实在是牵强附会，称得上望文生义。

在儒家理论中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。

这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。

“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

不过，荀夫子也没有纠正，而是选择先听听这个学生的想法，内王而外霸，倒是一个新颖的说法。

乔松继续道：“学生认为，欲行此道，当先明内外之分。

对学生而言，君王为内，百官为外；国府为内，黎民为外；秦国为内，六国为外；炎黄为内，蛮夷为外……

明内外之分，对内行王道，施以仁义教化，以合众人之心；对外行霸道，以威慑人心。”

“所以，这圣王剑法，到了你这里就得变成霸王剑法？”荀夫子没有评价乔松的想法，而是以调侃的语气询问道。

“老师，学生不远千里求学，您却历数儒家其余诸脉优劣，对自己却闭口不言，这是不是有些不太好啊。

您说，学生要是学了其他诸脉的绝学，那到时候是算您的学生，还是其他人但学生啊？这出去了，会不会丢人呐。”

荀夫子轻哼一声，心中暗道：这皮猴子，竟然挤兑起老夫藏私了。

“老夫一身武功，皆源于自己的学说。

这一身所学，颇为驳杂。要学什么，就看你选什么了。”

“老师，您太谦虚了。”乔松嘴角抽了抽，什么叫驳杂啊，那明明是浩瀚。

荀子一身所学涉及修身，治国，兵法，礼乐等各个方面，可谓是包罗万象，博学至极。

至于该如何选吗？

乔松早有主意。

“老师，学生读您的天论一篇，颇为喜欢。”

“天论吗？”荀夫子沉吟了起来。

天论一篇，重在讨论天人之间的关系。

西周以来传统的天命观是把天看做是有意志的，有精神的宇宙万物主宰者，命运是由天来决定的。

孔孟认为“生死有命，富贵在天”。而荀子对这种按照天命行事的唯心主义天人合一论进行了批判，他吸收了道家天道自然的观点，摒弃了老庄消极无为的思想，提出了“明于天人之分”的理论。

荀子认为，天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。这种观点强调了自然界本身有不以人的意志为转移的客观规律，追求制天命而用之。即认识天地，了解天地，利用天地。

“天论之说，仍旧太过宽泛，你所求为何呢？”

“天命！”乔松果断的回答道：“制天命而用之。”

“好，老夫明白了。”

荀夫子留下了一句让乔松很是摸不着头脑的话，有些不太清楚老师到底想要干什么。

但显然，荀夫子没有解释的意思，而是低头陷入了沉思之中。

乔松也不敢打扰，就这样坐在这里。

接下来的几天，荀夫子将乔松托付给了玄翦带着，自己一人独骑，就连行走似乎都在思考，整个人都显得很是恍惚。

好几次乔松和玄翦一回头，发现老夫子竟一个人走偏了方向，险些都快走丢了。

乔松为此担心不已，直到玄翦有些不太确定的告诉他，这是夫子在悟道，一种很是玄妙的状态。

乔松很是怀疑的盯着玄翦打量了好久，最终还是决定相信他。毕竟，他只是跟着盖聂学了些拳脚功夫，对于诸子百家的高深武学也是知其然不知其所以然。

眼看着这样下去不是办法，乔松思前想后，让人在距离官道不远处的一座小山丘上搭了个棚子，打算等老师清醒过来再继续往下走。

谁料这一等，就是足足七日的功夫……