我呆呆的看着下面的一切，大脑一片空白。我强迫自己冷静下来想明白这是怎么回事，但是怎么也想不明白，从表面上看，我象站在神话故事的天宫之上向下张望着凡间的芸芸众生，在任何版本的实施故事中，都是可遇而不可求的奇遇，但在此时，当我真正体会到神话故事的情景却丝毫没有一丝欣喜，反而涌出一种难以名状的痛苦。对于这个世界，我们了解多少，自诩学富五车，并且受到了现代科技知识的熏陶，在这个只知皮毛的世界面前，一样是井底之蛙，显得幼稚和可笑，想着还幻想凭借自己掌握的知识改变这个世界，现在才发现我连真实的世界都不了解，还谈什么改变。

不过这种沮丧没让我气馁，反而把心灵深处隐藏的一股不服输的劲头拱了起来，即便是井底之蛙，爬到了井沿上就得跳出来做点想做的事情，否则对不起从井底沿着光滑井壁爬上来所付出的努力。想到这里我转身向太极宫走去，半空中的九只凤凰还在不知疲倦的一圈接着一圈围着太极宫上下翻飞。

来到太极宫前宽阔的广场上发现整个太极宫坐落在八边形石台之上，边与边之间由汉白玉栏杆作为分界线，只有正对下面开门的地方有八级台阶，上面有一扇巨大的宫门，门前没有神话故事中守门的天神，也没有人上前询问我的来意，偌大的广场上没有一个人。我走上台阶来到巨大的宫门前轻轻一推径直走了进去。大殿里和殿前广场一样也没有人，只有地面上巨大的太极八卦图像告诉我来到了什么地方。我围着八卦图转了一圈，心里正在想着这里是不是也需要遵循方琼的禁忌，身后却传来了轻轻的脚步声。我回头一看一位束发高冠、须发皆白的老者，手里拿着一把抚尘笑吟吟的走到我面前说道：“你晚来了两天，今天如果还是到不了太极宫，你就回不去了”。

看着眼前这个有点眼熟的老者，我想起了玉泉观三清殿大殿后门正对的墙上挂着的那幅画，他和画中的老者一模一样，我脱口问道：“你是老子”

老者呵呵一笑点了点头承认自己就是老子，开门见山的说道：“你不是有问题要问我吗？”

“没错”，我点了点头说道：“见你之前我想问你几个问题，现在突然觉得有了答案，又不想问了，现在我想知道清冥界和太极宫到底是什么地方？”

老子没有理会我的问题，而是引着我穿过大殿来到后面的院子里，院子里鲜花盛开，花香沁人心脾，院子正中有一座六角亭，亭子里汉白玉石桌上放着一只白玉茶壶和两只茶杯。坐下后老子在茶杯里倒上了茶水，茶水和着花香甜润可口。老子端起茶杯喝了一口茶带着抱怨的语气说道：“我留下月光之门的理由和用途已经全部告知了山阳齐家，却不料齐家未能全解我的意思，导致我的计划全盘落空，更可恨是那徐福依仗拿到了王婵自玄境中骗取的山海印搞出这么一件事情，他可能想不到，他的好心其实加剧了王权不锢的程度，还让一个本不该承袭皇位的人做了皇帝，你想问我的不就是这件事吗？”

“这你都知道”，我惊讶的看着老子，说道：“你既然知道就不能出手纠正这个局面？”

“纠正？”老子觉得我的话有点儿戏，有点愠怒的说道：“我死了已经三百多年，你让我如何去纠正这些错误，这是山家齐家应该做的事，不想齐家几任家主优柔寡断，如果当今齐柘早出世一百多年，哪会有这许多不如意之事”，老子说着叹了口气，接着说道：“事已至此，我已无力改变什么，就按你的想法去做，虽说谋事在人，成事在天，但是以石投湖也能激起一番涟渏，何况你抛下的可能是一块巨石。你在清冥界中见过赢政，他之所言不无道理，但是他忽视了人之贪欲才是理想社会之大敌。事实上世上本无完人，所有的个体都是自利和他利的矛盾体，如果他利占一点上风，就已是大幸，想要他利取代自利，其结果与自利独大一样危害极大，只有将自利融入他利，通过他利实现自利，才是唯一的正解，这一点法家做的比墨家好。至于儒家，起点很好，但是自孔孟以后，儒家各代弟子所思所想已经与孔丘所创的儒学大相径庭，儒家为使自家学说占据统治地位，紧跟当政者诉求也在情理之中”。

我点了点头，说道：“这正是我感到为难的地方，对没有文化信仰的人单纯说教不会产生任何效果，但是文化信仰的养成又需要实现了绝大多数人的生存需要才能真正的进行下去，所以我只能想到先让农耕和百工充分发展，并让绝大数人看到农耕与百工进步能够彻底解决了广大百姓的生存需要，当生存不在是一个耗尽一生都不一定能解决的问题，人类才会产生生存之外的需求，比如掌握文化的需求，这里面包括农耕与百工的文化知识，这样人类满足生存需要的同时，开始考虑文化需要，才能在全社会建立一种正确的文化信仰”。

“你说的也有道理”，老子点了点头说道：“但是你说的文化信仰的核心又是什么？”

脑子里一直想着类似的问题，但是始终没有具体到文化的核心内涵，老子问到了根子上。事实上墨家思想的起点说轻了是理想化，说重是超前了几千年，即便到了资本主义革命时期提出的博爱也只是卖狗肉的羊头，如果按照老子自利与他利的观点，墨家过于注重于他利而忽视了自利，信仰群体的规模可控时不成问题，一旦规模到了不可控的地步，注重他利的文化信仰可能引发新的问题，就象现在刚到长安给刘彻准备献策论的董仲舒一样，他可能永远也想不到，一旦把自我修养提升作为捞取政治资本的手段，就变成了以自利为核心架构的董氏儒术。一旦这种文化成为统治阶级的统治工具很快就会暴露无法解决的问题，也是大汉盛世快速走向衰落的根本原因。提出文化开智即为解决这个问题，但是拿什么样的文化开智始终没有头绪。现在老子突然提起这个问题，我有点措手不及，

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。

老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”