绍兴府外十里。

“刑白马祭天，杀乌牛祭地，歃血盟誓。”看着身后十余万大军，洋洋得意的杨振龙对着各路诸侯的头领们说道。

意气风发的杨振龙大有一副指点江山的派头。

“刑”杀戮、宰杀之意，“歃血”（sha，四声）把血涂抹在嘴唇上。故而又称为“歃血为盟”。

如果是民间拜把子，摆上天地牌位，焚香叩首，诵读誓言本也正常。但此时的杨振龙竟然在大军攻城之际搞出了“刑白马祭天，杀乌牛祭地”这一套，明显属于僭越了。

“惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。”

古代封建王朝礼法非常严格，可不是闹着玩的。此时的杨振龙公然祭拜天地，已是司马昭之心，路人皆知。

94版《三国演义》第一集，刘关张桃园三结义。祭台上摆着谷子、高粱、小麦三种禾穗。这个镜头是相当牛逼的存在，可以说编导水平之高、细节把握之准确，令人叹服。

“这一拜，春风得意遇知音，桃花也含笑映祭台……”

禾穗代表了稷神，即后稷（姬弃），上古时期华夏农业的创始人，被称为“农耕始祖”、“百谷之神”。

刘关张三人拜的便是稷神，这是符合常理的。如果刘关张一上来就“刑白马祭天”，那属于胡诌。

刘邦搞的“白马之盟”成为后来历朝历代盟誓的一种典范。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，庶人祭其先祖。上得以兼下，下不得以僭上，古之制也。即万物皆有信仰。

“五祀”即，五种神只。

根据前汉礼学家戴德编着的《大戴礼记》，明确规定：天子之祭，牛、羊、豕三牲全备，曰“太牢”。 诸侯祭祀只有羊、豕，没有牛，曰“少牢”。普通官员只能用猪，曰“牢”。

“天子祭天，诸侯祭土。”

在封建王朝，除了天子之外，其他人是没有资格祭天的。显然，杨振龙也是没有资格的。

祭天仪式的最后，杨振龙更是接受了上天赐予的一块“天符”。

历史的走向又朝着原本的轨迹开始发展，这一刻，距离杨振龙登基称帝仅差一步之遥。

一边是杨振龙等人热热闹闹的歃血为盟，另一边是绍兴府内的动荡人心。两者形成鲜明的对比。

形势对于蒙元江浙行省枢密副使管如德来说极其不利，整个绍兴府兵马不过四万余人，面对的却是十五万之多的起义大军。

东门城外，起义军兵戈林立，锦旗飘展。

远处，一位中年汉子意气风发，身披战甲，手持长刀，骑着高头大马，显得与众不同，此人便是历史上的大兴国皇帝杨振龙。

站在城头上观阵的王积翁望了一眼无边无际的起义军，一股尿意涌上心头，随后又不由自主地夹紧了双腿，生怕泚出来似的。

“这他么的还怎么打。”

虽然起义军大多属于乌合之众，但耐不住人多势众啊。

杨振龙看了一眼绍兴城头上悬挂的蒙元旗帜，按耐不住心中的欲望，大手一挥，冷冷地下令道：“攻城。”

自古攻城都属于攻坚战，起义军虽然装备落后，战袍破旧，铠甲不全，手中的武器更是五花八门，甚至还有一些锄头，钉耙、粪叉之类的农具，但必要的攻城器械还是有的。

这玩意儿也简单，令士卒们砍伐树木，然后打造一番便可以用了。

义军大阵中，云梯、井阑、撞锤，甚至还有投石车这种远程攻击武器应有尽有。

云梯在古代攻城战中属于重中之重，没有这玩意别想攀爬城墙。井阑也必不可少，这玩意属于移动的箭楼，进攻一方站在上面可以直接攻击守城的敌军。撞锤又称撞车，由一根悬挂起来的圆木构成，其前段装有金属头，可直接撞击破坏城门。

“儿郎们，冲上去填沟，活着回来的赏钱一贯。”起义军大将军张九指向前面的护城河，大声喊道。

绍兴府作为一路的治所，护城河是基本配置。

上万名被裹挟而来的“起义军”在一片催促中，在一贯钱赏银的刺激下，嗷嗷叫着，推着大车、小车，扛着装满土的麻袋，一窝蜂地冲向了护城河。