《让子弹飞》这戏可以说是中国国产电影的最高峰，没有之一，拿后期那种几十亿的喜剧片没办法跟他比，这个片可能一般人看着只是爽，牛逼，台词经典，演员演技好，画面好看但是背后有很多深层的东西。

这是姜闻冠有的拍摄手法，别人的电影可能比较浅显，或者多多少少的有一隐喻。

姜闻的电影全都是隐喻。

这戏最出彩的就是发哥被姜闻以“发哥之角，既有曹孟德之雄，又具周公瑾之英，且常自诩诸葛孔明，回肠荡气，出人意表”一语“骗”成了鹅城一霸黄四郎。

葛优被姜闻以“深信此角，必能助兄，继往开来，再创辉煌。届时亿万女粉，翻江倒海，抛家舍业，秋波明荡，不亦艳乎？”打动成了大骗子汤师爷。

“妈的，怎么拍的这么牛逼！！！”曹凌轩很是羡慕的看着姜闻，就算重生一世，这种电影他永远都拍不出来，让子弹飞不是那种可以照猫画虎的电影，这就是一座高峰。

常丽红笑呵呵的看着曹凌轩：“曹总，有这么好嘛？”

“常姐，先别打扰我，趁着这会我对这个片子有点感悟，我要给这部电影写个影评。”

曹凌轩掏出手机，打开微博。

“论让子弹飞如何去看，这个电影精彩在哪里。

看姜闻的电影需要引入三个视角。

第一个是政治视角；第二个是姜闻的价值观；第三个则是姜闻文艺手法的特征，所以要更好的理解《让子弹飞》需从这三种特质入手。

《让子弹飞》的背景是1920年，中华民国建立，北洋军阀统治时期。

政治上，辛亥革命推翻了二千多年的封建专制制度，建立资产阶级民主共和国，民主共和观念深入民心，但出现专制复辟，军阀割据混战的黑暗时期。

经济上，由于辛亥革命提高资产阶级地位，加上一战期间帝国主义放松了对中国的经济侵略，中国民族资本主义出现“短暂春天”。

思想文化上，提倡“民主”、“科学”的思想解放运动，新文化运动全面展开，动摇封建正统思想的地位。

此时的中国社会，正处于最撕裂的时代，不世之材与平头百姓相互充斥在乱世，《让子弹飞》的政治视角由此产生。

《让子弹飞》表面上是一出爽片，实际上讨论的是该不该放弃愚民与如何革命。姜闻还是那个姜闻，他拍的电影，不会是单纯的爽片或者是喜剧，他有他的思想。

鹅城的百姓从来都是逆来顺受、听天由命的愚民，他们没有独立思考的能力，只知道谁权力滔天，谁就是老大。

但假装鹅城县长马邦德的张麻子的到来，教了他们如何拨开云雾，看到青天白日，只是他们骨子里根深蒂固的旧思想始终难以更改。

由此可见，这群不开化的民众就应该放任他们被人宰割，站在道德的制高点谴责他们的无知。

然而张麻子并没有这样做，他没有放弃，也没有辱骂，而是引导，引导他们走向革命，引导他们站起来生活。

张麻子一行一到县衙，他就令自己的儿子小六子，砍断县衙门口的藤蔓，让鸣冤鼓重见天日。

只是这鼓如脱缰野马一般，撒泼滚出去，一直追着卖凉粉的小贩孙守义，也是不巧，正好撞到了黄四郎的团练教头武举人。

被搅了雅兴的武举人，左右开弓、倒挂金钩、凌空抽射，各种武艺轮番上演，将孙守义当作鼓锤，使劲捶向破鼓。

闹到县衙之后，张麻子当堂审理，岂料孙守义双脚一软，跪下来连呼“武举人冤，是自己不该”，并向他磕头认错。

张麻子见状，先是打了武举人的屁股，让他偿还孙守义向他磕的头。

后跑出县衙，告诉看热闹的百姓，自己来鹅城只做三件事，一是公平，二是公平，三还是公平。

最后在他们高喊“青天大老爷”时鸣枪，提醒他们这世道谁都不值得他们跪，只有站起来才能赢得尊严。

这就是张麻子引导愚民的做法，不是空口白话与教条说道，而是用行动事实证明，强，不一定是对的，但一定会推翻压迫。

至于革命，张牧之很悲剧。

在历史洪流的进程中，有很多有志之士。

他们为了天下苍生，为了穷苦百姓，甘愿舍生忘死，可是他们大多都是过把瘾就走的人，能够坚持下来的才是真正的革命者。

因为革命会死人，革命要坚持，革命需忍受孤独，革命需要超乎常人的勇敢，革命更要体谅别人的不理解。

说完了电影的政治视角，再来谈谈电影的价值观。

姜闻电影的价值观是两个对立面，也就是理性世界和感性世界，这种矛盾体所产生的差异，姜闻通过艺术创造将其放在电影中。

鹅城的黄四郎是南国一霸，他鱼肉百姓，横行霸道。

全城的百姓不敢怒不敢言，平日里见着黄家的人都是绕路走，就算妻子当面被辱都不敢抬头。

走马上任的张牧之，原本是蔡锷将军左右手，心怀家国天下，一心想着报效国家，还天下一个安居乐业。

只是混乱的世道让他落草为寇，机缘巧合之下劫了赴任的马邦德，他取而代之去鹅城，欲除掉黄四郎。

不过，小六子的惨死是感性，也让他一时失了理智。

感性让他赴黄四郎的鸿门宴，和兄弟们一起豁出性命杀掉黄四郎，但是理性却让他暂时放下愤怒，听从汤师爷的建议，杀人诛心。

清剿假张麻子后的部分就是张牧之理性的杀人诛心，以隔岸观火、抛砖引玉、李代桃僵三计，将黄四郎逼至险境。