翔龙府，大宋临时行在。

一队队哨骑急匆匆地出了宫门，朝着城外鱼贯而出。

城外残破的道路上，锦衣卫缇骑在大小头目们的吆喝声中分头行动，带着大宋朝廷招募人才和收拢流民的告示，带着赵昺中兴大宋的期望，向着四面八方疾驰而去，奔向广南东路的各个角落。

“驾！驾！”

“你们几个向韶州出发，并且务必寻访到蒙英昴招讨使，并请其速速回翔龙府，记住了一定是请。”一名锦衣卫百户对着手下一个总旗吆喝道。

“卑职得令！”总旗大声回应着。

“韶州府紧邻湘赣地区，尔等务必多加小心，切莫误了官家大事！”分道之前这名百户再次交代着。

“卑职保证完成任务！”

“走，随我来，驾！驾！”总旗率领数名锦衣卫缇骑策马扬鞭，向着西北韶州府方向飞驰。

马蹄轰鸣，缇骑们精神抖擞，这些锦衣卫们都是手持陆秀夫手书，赵昺用印之后的诏书催马急行。

各处官道上，这种情景比比皆是。

华夏封建王朝，皇帝发布的命令文书有“诏书”和“制书”等形式。

“诏书”和“制书”最主要区别是“命为制，令为诏”。

“制书”一般用于皇帝颁布重大制度时使用，其对象为文武百官，只传达给朝中官员即可。即以：“奉天承运皇帝，制曰……”开头。

“诏书”，有昭告天下之意，则用于某一件具体的事情或者针对某一个特定的人。其对象就比较宽泛一些了，可以是某个人、百官、亦可以是全国老百姓。以“奉天承运皇帝，诏曰……”为开头。

比如说册立皇后，或者册立太子等等这种重大事件，这种事情是要让全国官员、百姓都知道的，就要用到“诏书”了。

另外，着名的“峄山刻石”，也属于“诏书”的范畴。分前后两段，第一段是歌颂始皇帝一生的丰功伟绩，第二段是秦二世的“诏书”，以追忆先皇的功德。

前219年始皇帝巡游到峄山，孔孟之乡，今山东邹城，令人篆刻。

李斯的字是真强，书法纵横有序，整齐划一，稳如山岳。

“敕曰”则带有告诫、警告的意思了。主要对象也是官员等，基本上没有老百姓啥事。

哪个皇帝也不会闲得蛋疼专门下道圣旨去训斥一个普通老百姓。

“奉天”就是遵从天意；“承运”继承新的气运。合起来奉天承运其实就是皇帝用这四个字形容自己。

“奉天承运皇帝”这种开篇方式始于朱元璋，明朝建立之后，老朱将南京皇宫大朝会的正殿称作“奉天殿”。

“奉天承运”由此而来。

书写圣旨的时候，由于“天”最大，所以“天”字要顶格写。所以圣旨最右侧单独只写一个“奉”字，另起一行写“天承运”三个字。

皇帝是“天子”，书写的时候也要另起一“行”。

由于“皇帝”是“天之子”，作为儿子辈分，自然要比“天”低一格。

所以常见的圣旨上面，“奉”、“ 天承运”，之后就是“皇帝”两个字，而且皇帝的“皇”要略微低于“天承运”的“天”字一格。

或者“皇”和“天”字平齐。

圣旨最后面“钦此”两个字也是始于明朝。

唐朝的圣旨多以“门下”作为开头，如：“门下，天下之本……”。

也有的直接以“朕绍膺骏命”或者“朕祗膺骏命”开篇。

“绍”和“膺”都是承载、接受之意，“骏”大的意思，“祗”恭敬有礼之意。其本意就是“作为皇帝的我承载着伟大而又光荣的使命……云云。”

隋唐实行“三省六部制”，中书省负责起草圣旨，门下省负责审核，尚书省负责执行。

中书省书写，门下省盖章，然后皇帝用玺，这才是一份完整的圣旨，缺一不可。

以上几个部门，或者几位大佬，若有一方对“圣旨”存有疑虑而拒不盖章，那就不叫做“圣旨”了，而是废纸。

这便是“给事中”（ji，三声）制度。这个官职虽然品级不高，但是权力很大，具体负责审议、封驳、诏敕奏章，有异议还可直接批改甚至驳还诏敕。

这是一个专门跟皇帝对着干的主儿。

到了满清时期，大刀片子一顿操作猛如虎，封驳之权变得有名无实，这些曾经在大殿之上牛逼哄哄的主儿，再也嘚瑟不起来了。