“柏中水”不方便到处露面，长公主承认他是自己的男宠，自有考虑：她将自己的威势以偏爱的形式借给了“柏中水”，人们可以轻视一个官职低微的小官，可是人们不能不给她面子。“柏中水”是她所偏爱的人，那么“柏中水”当然可以恃宠而骄，不经常露面、不出席他不喜欢的场合，他还能够借她的权力处理一些靠自己不太容易处理的事情，借她的庇护摆脱一些多余的纠缠。

不过“柏中水”不太好摆脱泽晋的监视。第五岐担心再被泽晋监视下去，他去过建业、还会去建业、以后在建业的各种行踪，迟早都会被泽晋挖出来。

于是长公主对自己的女儿说了一次重话，她对泽晋说泽晋不该一直盯着柏中水看，柏中水是她的爱宠，不应当被她的女儿一直盯着。

泽晋去了建业。随后，“柏中水”被陛下叫去了建业。

柏中水……第五岐终于以柏央的性格出现在人们的面前。

他光明正大在德邻里置办了宅院。

柏央如何，第五岐如何？

第五岐有时候看着铜镜，似乎能从自己的身上看到柏央的痕迹。

人可以将两种人模仿得很像：一种是十分熟悉的人，一种是个性鲜明的人，柏央属于后者：

柏央看重自己的身世，瞧不起占据洛阳的贼军，其实他连许朝也不放在眼中，一直不愿意出仕，因此他绝非恭顺之人，性格倨傲，如同刺柏；柏央常常做出一种冷笑的神情，眉头微微蹙起，而眉尾上挑，阴阳怪气地笑着讽刺或奚落他人——他是高高在上的旧贵子孙，有权力冒犯别人，但是绝不忍受别人的冒犯……

柏央有三十种简傲、八十个白眼，不过他也是一个可以在患难时对人伸出援手的人。

第五岐微微蹙起眉头，似乎在自己身上看到了柏央的影子。他是借尸还魂之人，做出柏央的神情、讲述柏央的过去，暂时失去了自己的名字。

何谓“名”，而“我”又如何？

在日本国平城京，第五岐翻阅馆阁中的藏书，看到了日本国僧人所译的《弥兰陀王所问经》。在经文中，弥兰陀王从那先比丘问道。弥兰陀王问那先比丘何为名、何为我，那先比丘以车为喻，答：世上无我，名只是空名。

“车”只是一个空空的名字，并无实物，不过是由轮、轿诸物构成的东西，拆解掉轮、轿，并无“车”存在。“我”亦如此，不过是空名——名字不过是一个空名，“我”从来无有实在，不过是由肌、骨、肉、血构成之物，当肌肉骨血消融，乃知“我”本空空。

当第五岐以柏央的名字出现后，他不再认为名乃空空无实之物。名定义了一种相，而相意味着有所显现——无相之物无名，人不能见识与想象丝毫无相之物，因此不可认知无相之物，自然不能对其有所称呼。有所显现，即能被人所知，于是能被命名。名是一种约定与束缚。